KURANGNYA KESADARAN MAHASISWA DALAM MEMAKNAI HARI PURNAMA-TILEM

Agama Hindu sangat identik dengn ritual keagamaanya.  Jika kita berbicara tentang ritual keagamaan maka hal tersebut tidak akan terlepas dari upacara dan persembahan ( yadnya ).  Umat Hindu melakukan persembahan secara tulus ikhlas kepada Tuhan Yang Maha Esa beserta manifestasi-Nya.  Ada 5 ( lima ) jenis persembahan yang dilakukan oleh umat hindu yang sering disebut Panca Yadnya.  Salah satu dari kelima yadnya tersebut adalah Dewa Yadnya yaitu persembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan manifestasi-Nya.  Sesuai dengan rangkainya upacara Dewa Yadnya memiliki banyak jenis, salah satunya adalah hari-hari suci tertentu.  Dimana hari suci merupakan hari baik bagi umat hindu untuk melakukan pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa / Ida Sang Hyang Widhi Wasa.  Beberapa hari suci hindu antara lain : Galungan, Kuningan, Nyepi, Saraswati, Pagerwesi, Siwaratri, Purnama dan Tilem.(subagiasta, 2008:20)

Perayaan hari – hari suci terutama pada saat purnama dan tilem sudah menjadi rutinitas bagi kampus Institut Hindu Dharna Negeri ( IHDN ) Denpasar sebagai salah satu perguruan tinggi negeri yang benafaskan Hindu dengan Tri Dharma Perguruan tinggi sebagai landasannya.  Namun hal tersebut terasa masih sangat kurang.  Hal tersebut dapat dilihat dari sedikitnya partisipasi baik itu dari mahasiswa maupun dari Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM ) sebagai salah satu organisasi yang berada di bawah naungan Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM ) IHDN Denpasar.  Kesadaran untuk berpakaian adat dan mengikuti persembahyangan bersama agaknya belum sepenuhnya terlaksana.  Hal tersebut terlihat dari sedikitnya mahasiswa yang mau memakai pakaian adat dan mengikuti persembahyangan pada hari purnama dan tilem. Terkadang muncul pertanyaan, seberapa pentingkah pakaian adat bagi mereka?  Sebagian berpendapat hal trsebut sangatlah penting, namun tidak jarang ada pendapat yang mengatakan memakai pakian adat itu ribet, tidak efisien dan sebagainya.  Apabila seperti itu bagaimana kita bias melestarikan budaya kita sendiri? Siapa yang akan melestarikan budaya sendiri kalau bukan kita?

Tentunya hal – hal tersebut hanyalah alasan mereka semata.  Yang paling ditekankan disini bukanlah pada pakaian adat itu sendiri melainkan bagaimana mereka bisa menghayati dan mengimplementasikan hari - hari suci itu sendiri.  Kedepannya diharapkan masing – masing UKM selaku orkemas yang bernaung di bawah naungan BEM ( Badan Eksekutif Mahasiswa ) saling berkordinasi guna menumbuhkan rasa kesadaran mahasiswa sehingga dengan kemajuan teknologi di era globalisasi dan modernisasi ini moralitas mahasiswa khususnya mahasiswa IHDN Denpasar tetap terjaga dengan tidak melupakan adat dan aturan – aturan dalam bertingkah laku baik itu di internal kampus maupun di luar kampus.  Konsep Tri Hita Karana dapat kita jadikan cermin bagaimana hubungan kita baik itu dengan dengan prahyangan, palemahan dan pawongan.  Dimana palemahan dan pawongan berperan penting dalam tingkah laku kita.  Sedangkan prahyangan adalah hal utama yang menghantarkan kita sebagai generasi muda hindu yang memiliki jiwa relegius.

POTRET DESA TRUNYAN

Desa Trunyan merupakan desa kecil yang berada di sisi timur Danau Batur. Untuk mencapai  Desa Trunyan,  kita akan terlebih dahulu melewati obyek wisata Penelokan.  Dari Ibu Kota Propinsi Bali akan menempuh jarak kurang lebih 65 km/ dan dari Ibu Kota Bangli akan menempuh jarak 23 km. Dari Penelokan, kita dapat memandang  indahnya Danau  Batur.  Terkadang terlihat perahu boat saat melayani wisatawan dalam setiap penyebrangan dari Desa Kedisan ke Desa Trunyan. Sisa –sisa lahar yang membeku dan berwarna hitam yang tersebar merata hampir di seluruh kawasan menjadi suatu daya tarik bagi setiap pengunjung. Sedangkan rute obyek yang dilalui, menghubungkan wisata Kawasan Batur dengan wisata Tampaksiring dan Pura Besakih.

Desa Trunyan merupakan salah satu desa tertua di Bali yang sering disebut desa bali aga / bali asli yang terletak di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Yang merupakan satu – satunya desa peninggalan Kerajaan Majapahit. Dari ketradisionalnya itu Desa trunyan sangat kental dengan budaya.  Hal itu terlihat dari tradisi penguburan mayat yang tergolong unik. Jika dilihat dari letak geografis Desa Trunyan sebelah utara berbatasan dengan Songan, Timur adalah kabupaten Karangasem, selatan adalah desa Abang, dan barat adalah Danau Batur.

Asal mula Desa Trunyan / sejarah Desa Trunyan  dibagi menjadi dua versi. Versi yang pertama menyebutkan bahwa Desa Trunyan berasal dari kata taru dan menyan. Dimana kata taru artinya kayu dan menyan artinya harum. Kemudian versi yang kedua, kata Trunyan berasal dari dua kata yaitu kata turun  dan hyang. Turun artinya turunan / anugrah sedangkan hyang artinya Ida Bhatara.

Turun hyang maksudnya adalah Desa Trunyan yang awalnya berasal dari adanya sesuhunan dari Kerajaan Majapahit, dimana sebelum  adanya Desa Trunyan dan masyarakatnya, Desa Trunyan adalah merupakan sebuah Hutan belantara. Pada zaman dahulu, dari Kerajaan majapahit tercium bau harum. Sehingga Raja Majapahit mengutus 5 ( lima ) abdi untuk mencari sumber bau harum. Namun hanya satu orang yang sampai di Desa Trunyan ( yang pada saat itu masih berupa hutan belantara ) dan menemukan sumber harum tersebut. Ternyata yang sampai pertama kali adalah yang menjadi sesembahan Desa Trunyan yang tidak lain adalah Ratu Gede Pancering Jagat yang dalam bahasa masyarakat Desa Trunyan di sebut “ Da Tonta “.  Sumber bau harus tersebut berasal dari gundukan tanah yang menyerupai jamur, sehingga oleh Ratu Gede Pancering Jagat gundukan tersebut ditutup dengan “saeb”.  Namun lama kelamaan gundukan itu membesar mencapai ketinggian kurang lebih 7 meter. Ini merupakan sumber bau harum yang tercium dari Kerajaan Majapahit yang disebut dengan  Ratu Ayu Pingit Dalem Dasar. Lama kelamaan utusan dari kerajaan majapahit ini mempersunting Ratu Ayu Pingit Dalem Dasar sehingga dibuatkanlah pelinggih tumpang tujuh tempat Ratu Gede Pancering Jagat dan Pelinggih bertumpang tiga tempat  Ratu Ayu Pingit Dalem Dasar berstana. Untuk mempringati pernikahan tersebut maka dipentaskanlah sebuah tarian yang bernama “ Barong Brutuk “ yang oleh masyarakat Trunyan menjadi tradisi turun temurun hingga sekarang.

Barong Brutuk  tersebut ditarikan oleh para lelaki dewasa yang belum menikah. Setiap keluarga wajib mengikut sertakan anak laki – laki yang telah dewasa namun belum menikah untuk menarikan Tarian Barong Brutuk tersebut. Dimana tarian ini dipentaskan setiap ada odalan di Pura Pancering Jagat tersebut yang jatuh pada purnama kapat. Sebelum mementaskan tarian tersebut, terlebih dahulu penarinya melakukan upawasa selama tiga hari sebelum pementasan tersebut dilaksanakan. Oleh masyarakat setempat disebut “ mapingit”.

Makna dari kata “Da Tonta” itu sendiri adalah “ Da Tontona”. Da artinya tidak / jangan, sedangkan Tontona artinya lihat. Sehingga jika dirangkai artinya adalah “tidak dilihat”. Itulah yang menyebabkan da tonta tersebut tidak boleh dilihat. Masyaraktnya boleh melihat di hari – hari tertentu saja. Yaitu pada purnama kapat berbarengan dengan dipentaskannya Tarian Barong Brutuk. Seperti yang kita ketahui patung da tonta tersebut berada di didalam pelinggih tumpang tujuh yang merupakan stana Ratu Gede Pancering Jagat. Dan yang boleh memasuki pelinggih tersebut hanya laki – laki saja. Itulah sejarah desa trunyan.

Jika dilihat dari sisi budaya masyarakat desa trunyan masih sangat tradisional terutama dari sisi upacara penguburan. Karena belum banyak terpengaruh dari dunia luar. Menyinggung masalah penguburan, masyarakat desa trunyan memiliki tradisi yang sangat unik dalam hal penguburan jenazah. Desa trunyan itu sendiri memiliki 4 jenis kuburan yaitu :

1.      Untuk yang meninggal adalah Bayi, maka mayatnya dikubur, lokasinya disebut Sema Muda, kira-kira 200 meter-an ke sebelah kanan dari sema wayah

2.      Untuk yang meninggal adalah orang yang kecelakaan, dibunuh atau bukan karena mati normal. Maka mereka anggap itu mempunyai kesalahan besar. Lokasi disebut sema bantas, tempatnya adalah di perbatasan antara desa Trunyan dan Desa abang. Letaknya Jauh dari desa trunyan.

3.      Untuk yang mati normal, Mayat mereka diberi kain putih dan hanya diletakan dibawah Taru Menyan [Pohon wangi]. Maksudnya mati normal adalah tidak punya salah/kesalahan sesuatu, diluar kreteria di atas dan lokasi kuburan ini disebut sema wayah. Mayat itu diletakan di atas tanah dengan lubang yang sangat dangkal kira-kira 10 - 20 cm. Tujuannya supaya tidak bergeser-geser karena bidang tanah ditempat itu tidaklah dapat disebut datar. Jumlah maksimum mayat yang diperkenankan ada di bawah pohon taru menyan adalah 11 mayat. Alasannya adalah mayat yang ke 12 dan seterusnya, akan berbau . Baunya tempo-tempo ada…tempo-tempo tidak. Bisa jadi itu disebabkan keterbatasan bau yang dapat diserap oleh taru menyan tersebut, yaitu kurang lebih sekitar 11 x 60 kg (asumsi berat rata-rata mayat) = 660 kg. Sehingga untuk menyerap mayat berikutnya menjadi tidak maksimal. Walaupun mayat itu mati normal sekalipun, namun jika tidak sepenuhnya bersih dalam artian bersih dari kesalahan, maka bau mayat akan tetap ada walaupun tempo-tempo ada dan tempo-tempo tidak. Bukan cuma itu, mayat yang ‘ada kesalahan’ itu, lebih cepat busuk dari mayat yang lain (rata-rata pembusukan normal adalah 2 bulanan). Penjelasan mengapa mayat yang menggeletak begitu saja di sema itu tidak menimbulkan bau padahal secara alamiah, tetap terjadi penguraian atas mayat-mayat tersebut ini disebabkan pohon Taru Menyan tersebut, yang bisa mengeluarkan bau harum dan mampu menetralisir bau busuk mayat. Taru berarti pohon, sedang Menyan berarti harum. Pohon Taru Menyan ini, hanya tumbuh di daerah ini.

4.      Kuburan ari- ari, tempat yang khusus untuk menaruh ari –ari. Lokasinya berada diujung timur desa Trunyan. Kuburan ini memiliki keunikan tersendiri. Ari – ari tersebut diletakkan didalam tempurung kelapa dan diikat dengan daun lontar kemudian digantung diatas pohon.  Tujuannya tidak lain adalah supaya ari – ari tersebut tidak dimakan binatang. Makna dari tempurung kelapa dan daun lontar tersebut adalah symbol ketradisionalan masyarakat desa trunyan. Namun seiring perkembangan zaman agaknya hal tersebut juga mengalami perubahan, masyarakat tidak lagi menggunakan serabut kelapa untuk membungkus ari – ari melainkan dengan keresek.

WANITA HINDU DIBALIK EPOS RAMAYANA

Membicarakan topik tentang wanita dikaitkan dengan masalah – maslah agama sungguh sesuatu yang menarik.  Menarik dalam artian banyak problema – problema yang dihadapi kaum hawa yang merupakan sumber permasalahan untuk dibahas serta diupayakan pemecahannya.  Namun rupa – rupanya masalah tetap adalah masalah dengn misterinya yang dari zaman ke zaman mengalami perubahan.  Dan menyinggung masalah penuh misteri ini, manusia dibuat tidak berdaya.

Manakala dunia ini dilanda oleh kekacauan moral, degradasi panutan, kaum wanita dicemarkan kehormatannya kemudian menjadi jalang.  Dalam situasi dan kondisi seperti itu, posisi kaum wanita dipertanyakan, baik dalam kehidupan sekular maupun peranannya dalam kehidupan yang dihubungkan dengan upacara dan upakara keagamaan. 

Di zaman modern seperti sekarang banyak hal yang kelihatannya telah meningkatkan posisi kaum wanita ke derajat yang lebih baik dari pada posisi yang dimilikinya dalam zaman atau abad sebelumnya yang dikenal dengan “Persamaan Gender”.  Namun dibalik itu semua masalah – masalah yang menyangkut kehormatan dan harga diri seseorang sebagai manusia bila ada hal – hal yang tercemar tuduhan sebagai penyebab atau kondemnasi akan senantiasa ditimpakan kepada kaum wanita.

Hampir dalam semua kasus besar dalam sejarah kaum wanita tidak mampu memecahkan permasalahan.  Ia tidak mampu mengutuk seorang pria apabila masih terbayang harapan di depan mata.  Harapan untuk menjaga keseimbangan sekaligus sebagai mata timbangan yang menjaga sampai kedua sisi timbangan dapat seimbang dan sejajar merupakan impian abadi kaum wanita setiap zaman, sejak dahulu kala sampai kini di zaman modern sekarang.  Ini adala kodrat kedua kaum wanita yang dikenal sejarah

Namun dibalik semua itu wanita mempunyai ciri khas tersendiri.  Unsur keibuan dari seorang wanita melahirkan citra seorang wanita yang lemah lembut dan penuh cinta kasih  Sejarah mencatat bagaimana profil Wanita Hindu tergambar pada tokoh sita dalam cerita Ramayana.  Menurut orang arif bijaksana, usia Ramayana lebih tua daripada Mahabharata , sudah ada sejak 3.000 tahun lalu.  Yang mana mengisahkan kesetiaan seorang wanita terhadap suaminya walaupun bagaimana ujian yang dialaminya.  Bagi umat Hindu, Devi Sita adalah perlambang wanita utuh, suci , teguh dalam penderitaan, selalu setia, selalu murni dalam pikiran, kata dan perbuatan , tidak pernah mengucapkan kata – kata negatif terhadap suaminya, Rama.  Baginya kata – kata mutiara Hindu “ Bila engkau dilukai seseorang, lalu engkau kembali melukai dia luka petama dan luka kedua menambah kematian di dunia ini”, merupakan pegangan hidup.  Terbukti ketika ia menemani suaminya hidup di hutan selama 14 tahun dengan ditemani oleh Laksmana saudara Rama suaminya.  Begitu banyak penderitaan yang ia alami namun ia tetap teguh dalam peneritaan dan tetap setia menemani suaminya.  Bila anak wanita dilahirkan dalamm keluarga Hindu, doa pertama adalah “Tumbuhlah Engkau Sebagai Devi Sita.”  Kalau ada anak perempuan dinikahkan, doa baginya “ Jadilah Engaku Devi Sita.  Inilah  doa penuh formula magis, dalam Agama Hindu bagi seorang wanita.  Di siniah peran epos Ramayana dalam kehidupan wanita Hindu.

Nilai - Nilai dalam cerita Ramayana

                     Yang MenarikYang menarik sampai saat ini di Indonesia (Jawa) adalah adanya suatu ajaran niali falsafah yang terdapat di Ramayana, yaitu ajaran Rama terhadap adik musuhnya bernama Gunawan Wibisana yang menggantikan kakaknya, Rahwana, setelah perang di Alengka. Ajaran itu dikenal dengan nama Asthabrata, (astha yang berarti delapan dan brata yang berarti ajaran atau laku). yang merupakan ajaran tentang bagaimana seharusnya seseorang memerintah sebuah negara atau kerajaan, yaitu : 
                   Bumi : artinya sikap pemimpin bangsa harus meniru watak bumi atau momot-mengku bagi orang jawa, dimana bumi adalah wadah untuk apa saja, baik atau buruk, yang diolahnya sehingga berguna bagi kehidupan manusia. 
                   Air : artinya jujur, bersih dan berwibawa, obat haus air maupun haus ilmu pengetahuan dan haus kesejahteraan. 
                   Api : artinya seorang pemimpin haruslah pemberi semangat terhadap rakyatnya, pemberi kekuatan serta penghukum yang adil dan tegas. 
                  Angin : artinya menghidupi dan menciptakan rasa sejuk bagi rakyatnya, selalu memperhatikan celah-celah di tempat serumit apapun, bisa sangat lembut serta bersahaja dan luwes, tapi juga bisa keras melebihi batas, selalu meladeni alam. 
                 Surya : artinya pemberi panas, penerangan dan energie, sehingga tidak mungkin ada kehidupan tanpa surya/matahari, mengatur waktu secara disiplin. 
                 Rembulan : artinya bulan adalah pemberi kedamaian dan kebahagiaan, penuh kasih sayang dan berwibawa, tapi juga mencekam dan seram, tidak mengancam tapi disegani. 
                 Lintang : artinya pemberi harapan-harapan baik kepada rakyatnya setinggi bintang dilangit, tapi rendah hati dan tidak suka menonjolkan diri, disamping harus mengakui kelebihan-kelebihan orang lain. 
                Mendung : artinya pemberi perlindungan dan payung, berpandangan tidak sempit, banyak pengetahuannya tentang hidup dan kehidupan, tidak mudak menerima laporan asal membuat senang, suka memberi hadiah bagi yang berprestasi dan menghukum dengan adil bagi pelanggar hukum.
                Sari dari Sastra Jendra adalah ilmu/ajaran tertinggi tentang keselamatan, mengandung isi dan nilai Ketuhanan Yang Maha Esa.  Namun karena ilmu ini bersifat sangat rahasia (tidak disebarluaskan secara terbuka karena penuh penghayatan bathin yang terkadang sulit diterima umum secara rasional), maka tidak mungkin disebar-luaskan secara terbuka. Sebelum seseorang menyerap ilmu ini ia harus mengerti terlebih dahulu tentang mikro dan makro kosmos, sehingga yang selama ini dipaparkan termasuk melalui wayang, hanyalah kulitnya saja. Sastra Cetha (terang) adalah berisi ajaran tentang peran, sifat dan perilaku raja.Sedangkan Asthabrata telah diuraikan tersebut diatas

Ajaran Filsafat Yoga

          Yoga adalah salah satu dari enam pandangan filsafat berdasarkan Weda. Enam pandangan filsafat berdasarkan Weda itu disebut sad darsana. Isi ajaran yoga itu tentang pengendalian diri secara fisik dan mental untuk mencapai jalan Tuhan. Pembangun ajaran yoga darsana adalah Resi Patanjali. Artinya, Rsi Patanjali menggali ajaran yoga ini dari Weda Sruti itu. Nama karya Rsi Patanjali ini adalah yoga sutra. Pustaka ini merumuskan ajaran yoga dalam adyaya I.1 sbb.: 
“Yogascitta vrtti nirodhah”
Artinya : artinya yoga adalah pengendalian gelombang-gelombang pikiran dalam alam pikiran.
         Pustaka Yoga Sutra ini dibagi menjadi empat adyaya (bab) terdiri dari 194 sutra (syair suci). Adyaya pertama mengajarkan teori yoga, kedua mengajarkan tentang praktik yoga, ketiga mengajarkan tentang cara mencapai tujuan yoga, dan keempat mengajarkan tentang kelepasan atman dan menyatu dengan brahman. Ini artinya, untuk mencapai pengendalian gelombang-gelombang pikiran dalam alam pikiran, seyogianya menempuh empat adyaya dari ajaran yoga sutra tersebut. Untuk mewujudkan ajaran yoga itu, Pustaka Yoga Sutra II.29 menyatakan ada delapan tahapan untuk mencapainya. Delapan tahapan itu disebut astangga yoga yaitu yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana dan samadhi. Mendalami yoga semestinya melalui delapan tahapan itu secara seimbang. Dalam kehidupan empiris, masih banyak yoga itu dipahami sebagai kegiatan asana dan pranayama saja, melatih sikap fisik dan pernafasan saja. Hal inilah yang paling populer disebut yoga.
         Ada yang menanggapi yoga itu adalah tidak beda dengan olah raga biasa. Padahal olah raga dan yoga asana amat beda. Olah raga mengenal gerakan fisik dengan sentakan, sedangkan dalam yoga asana tidak mengenal adanya gerakan fisik dengan sentakan. Yoga asana itu dengan gerakan yang halus lembut alami menurut irama tubuh dan mental.
          Yama dan niyama sebagai tuntunan etika moral kurang dieksistensikan sebagai ajaran yoga. Misalnya ajaran yama terdiri dari lima tuntunan moral etik yaitu ahimsa artinya tanpa kekerasan. Satya, konsisten berpegang pada kebenaran dan kejujuran. Asteya, tidak mencuri seperti korupsi. Brahmacari, mengendalikan nafsu seks dan aparigraha yaitu tidak loba atau rakus. Semuanya itu adalah tergolong ajaran yoga. Demikian juga ajaran niyama yang meliputi sauca hidup bersih dan suci lahir batin. Santosa, membina hidup tenang dan damai. Tapa, melatih agar kuat menahan gejolak nafsu. Swadyaya mengembangkan minat belajar sendiri. Iswarapranidhana, selalu membina diri untuk senantiasa berbakti pada Tuhan. Tuntunan-tuntunan etika moral itu jarang diperkenalkan sebagai ajaran yoga. Pun melatih pikiran untuk lepas dari ikatan objek-objeknya. Hal ini tergolong tahapan yoga yang kelima yang disebut pratyahara. Melatih untuk terus-menerus mengheningkan pikiran disebut Dharana. Selanjutnya latihan konsentrasi pada kesucian Tuhan yang disebut dhyana. Dalam Sarasamuscaya dinyatakan, “Dhyana ngarania Siwasmaranam” yang berarti “Dhyana adalah selalu mengingat-ingat nama Tuhan”. ini artinya mengkidungkan nama-nama suci Tuhan sebagai wujud bhakti pada Tuhan juga termasuk yoga.  Dalam yoga sutra Patanjali disebutkan : 
“Yoga angganustanada suddhi-Ksaye jnyanadipitraviveka” 
Artinya :  Dengan melaksanakan berbagai – bagai bagian ajaran yoga, maka kekotoran diri akan hilang dan kesadara batin akan bersinar cemerlang untuk ber-viveka.

Konsep Ketuhanan dalam Weda

      Yoga memiliki daya tarik tersendiri bagi para murid yang memiliki tempramen mistis dan perenung. Yoga secara langsung mengakui keberadaan Mahluk Tertinggi ( Isvara ). Tuhan menurut Patanjali merupkan purusa istimewa atau roh khusus yang tak terpengaruh oleh kerja, hasil, dan cara memperolehnya. Suku kata OM merupakan simbol Tuhan, dan pengulangan suku kata OM dan bermeditasi pada OM, haruslah dilaksanakan, sebab hal itu akan membawa pada perwujudan Tuhan.
      Filsafat yoga ini sebagian besar mengambil atau menitik ajaran Epistemologi dan metapisika dari filsafat samkhya yang mempunyai 25 prinsip akan tetapi dalam filsafat yoga hanya ditambahkan adanya Tuhan.  Yang sangat menarik dalam filsafat ini adalah praktek dari latihan yoga untuk mencapai viveka jnana atau pegetahuan untuk membeda – bedakan yang merupakan penunjang pada filsafat samkhya mengenai kebebasan. Tentu saja dalam filsafat yoga ini dipraktekkan cara pengertian mengenal fungsi – fungsi yang berhubungan dengan jiwa yang disebut Citta Vrttiniroda.

New Blog,,,

Akun lamaku ga bisa di edit,,,,,
ga tau kenapa ga bisa login...
buat baru dech jadinya,,,,
ya sudahlah,,,,,